月无新旧有圆缺，壶有真假无古今。

人类真是一种奇怪的动物，凡是总爱两化：有好就有坏，有真就有假。莫说西哲的相对论如何伟大，其实中国在早数千年前，便热衷于人性本善或本恶的争论。孟先生和荀先生的风范今仍深深影响着我们，就连电视剧里如果老是只见好人事事如意，而不见坏人出来搅局捣蛋，便觉索然无味。同理可证：如果世间紫砂壶都是真品，无作假，那么砂壶天地必然无趣许多。

我们常说“假壶，假壶“，其实”假壶“是相对于”真壶“而存在的。较正确的说法应该是”伪壶“才对。看官或许会说”“壶不就是壶，哪有什么真假之分？难道假壶就像即溶咖啡般，一冲即溶？”当然不，假壶除了名份不对，心术不正外，它一样能泡能养，而且放进茶叶，冲入沸水后，倒出来的肯定是茶汤，不会是其他液体，不信的话，各位大可一试。总之，假壶也好，伪壶也罢，随你高兴怎么叫都行，反正就像顾老先生的名言“假的真不了，真的假不了”，假的东西一千年后还是假的，只是世人懂不懂得去分辨罢了。

没有人喜欢伪壶，这是众所皆知的共识，就连作假的人也希望自己的伪作被当做真壶。既然伪壶是“过街老鼠，人人喊打”为何还会盛行若此？重要的一个 原因当然是一个“利”字，老知道老鼠纵然可恶，却也别忘了中国人是不打“钱鼠”的。所谓“杀头生意有人做，赔本生意无人做”，利之所在，贪念乃生，即生贪念则所谓“职业道德”也就能省则省了吧。

于伪壶的害处，少有下列几点：一、它造成了买主金钱上的损失。若说缴了点学费能学点经验，倒也差堪告慰，就怕既花了钱不但没学乖更养成了积非成是的观念，这才是要命的事。二、伪壶是人类利益熏心的产物，所以就某个角度来说，制作再精美的伪壶，在本质上仍然是面目可憎的。三、伪壶的存在，破坏了砂壶市场的经营秩序，也制造了买主之间的猜忌感。一旦错买伪壶，不只是卖主对不起你，就连茶壶本身也来欺负你，真是情何以堪！四、伪壶造成了上当者的心灵挫伤，手捧假货要卖要送都不是。若硬是留下来徒然触景伤情，更不甘心再去使用它，试想：要天天端着伪壶来泡茶，时时面对自己的糗事，还真是天大的惩罚！五、作伪者是向历史说谎的人，伪壶不是为患一时，而是祸害千年的。正如民国二、三十年代，上海的仿古作伪风潮，其余毒今仍还贻祸人间，而且经过时间的漂白，若干年后，只怕假古董也要变成真古董了。走笔此，忽然想起岳飞庙中世人颂扬岳飞，咒骂秦桧的名句“青山有幸埋忠骨，白铁无辜 铸侫臣”，若是借用此言来形容狡商利用无辜紫砂土，制作假壶以获取暴利之事，倒也贴切。

在数落伪壶的诸般罪状后，心中不免浮出一个疑问：难道伪壶真的十恶不赦，人人得而砸之吗？恰巧近日读了些“逆思考 ”的理论，发觉有些我们习以为常的价值观，并非都是颠扑不破的。世间万物的存在皆有其意义与价值，真有真的道理，假有假的规矩，丝毫忽视别人不得，就像我们听录音带，既有A面，必有B面。所以伪壶严格来说少具有下列几项意义：一、伪壶的存在让世界变得多彩多姿，充满挑战。它让爱壶者在收藏的过程中带有一股赌博的冒险色彩，赌你的荷包，赌你的眼光，更赌你的胆识。赌赢了不代表每站必捷，赌输了也无妨，下一盘记得吸取教训便是。二、由于此种危机意识，所以迫使一些不像输的人去读书，去做功课，于是人们开始知晓：孟臣原来是姓惠，不姓孟。也才明白曼生十八式为何不止十八式，所以伪壶对紫砂文化的传播到了助了一臂之力。三、伪壶考验了人性，区分了人品。为了它，多少人把道义放两旁，利字摆中间。俗语说：“个人头顶一片天”，作伪造假者的头顶是一片阴天。这样的人又怎能体会苏东坡所言：一点浩然气，千里快哉风“的豪放潇洒呢？或许，这便是冥冥造化所做的惩罚吧？四、伪壶的存在将商家分成专业与非专业两种，一个店家纵使宅心仁厚，若是无法辨别真伪，很可能受到别人利用而买卖加货，徒然助长其蔓延之势罢了。

假壶！假壶！多少恩怨因你而起，多少争论因你而起，又有多少人格因你而变！而假壶依旧是壶，或许就让这些是是非非、真真假假，由始作俑者的人类去承担吧！

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