在武夷山九曲溪的四曲北岸，御茶园对面，有处古渡口，叫平林渡。自古此处称为“小九曲”，意即此处风景是九曲精髓中之精髓。这样一处舟楫往来紧密亲密、茶客络绎不的古津，却留下了有关茶文化的遗存，如摩崖石刻“庞公吃茶处”五个字，就是对康熙辛巳年间武夷山九曲溪畔茶事流动的记实。庞公，即题刻署名者林翰陪游的建宁太守庞垲。
　　庞垲（1657-1725），任丘人，官福建建宁知府时，于康熙辛巳年冬，和友人林翰、程长名、章衮、严广、释衍操同游武夷山九曲溪。进入四曲之畔的金谷岩，具有工诗词、善行楷之艺的庞垲，被景致所感，遂在四曲的平林渡几处岩石上题勒了“令人着迷”、“应接不暇”两方石刻。林翰题勒中所提及的“庞公”，即庞垲知府，友人尊称其为“庞公”。此行凑巧的是，随庞公同游的还有一位释衍操。这位释衍操俗名姓刘，出家后云游四方，晚年得武夷山北之梧桐窠结茅而庐，留下不少歌咏武夷山的诗文。庞垲此行，亦受释衍操其佛家言行的感染。
　　释家空门，无不与茶亲和。是在武夷九曲溪的四曲，更是与茶紧密亲密的一方宝地。四曲南面就是御茶园。御茶园里进出的都是俗家人，武夷岩茶自元代起就充当了世俗的贡品，让众人为其忙碌。与御茶园隔溪相望的平林渡，就让佛家弟子感到清净了很多。固然此处也闻武夷岩茶之香，也听舟楫渔歌之唱，更见渡口茶客上上下下，但他们各走各的路，互不干扰。想喝茶者可以扫净一块山石，垒起一方茶灶，就着岩泉水煮武夷奇茗。冬日的渡口少了些许喧哗与繁忙，庞垲一行在溪滩上徜徉，身临其境观九曲风光，才悟出此地恰是“令人着迷”处。溪山美景扑面而来，且如画卷绵绵延拓，美不胜收，于是庞垲又有了“应接不暇”的感慨感染。
　　把如斯感慨感染收于心中的，靠“吃茶”意念的驱动。喝茶与吃茶有着意义上的不同。佛界把盏品茗，不叫喝茶，而叫“吃茶”。实在，建宁太守庞垲的随行挚友林翰，深谙庞垲与佛界一位名僧之姓的偶合，投其所好，刻下了“庞公吃茶处”五字，让后人费些工夫去解读庞公是何许人也。实在，唐朝也有个庞公，姓庞名蕴。《五灯会元》卷第三《马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》载：庞公原名庞蕴，字道玄，唐朝湖南衡阳人。他“世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。”贞元初与石头和尚、丹霞禅师为友。举家入道，信佛而不剃染。随马祖参承二年，其后机辩迅捷，申明远播。《五灯会元·庞蕴居士传》曰：“有诗偈三百余篇传于世”，但《全唐诗》中仅收其诗偈七。
　　湘藉的庞公，正儿八经的空门和尚，来过武夷山否？今无法下论断。但凡修身养性者，借庞公之名，寻武夷美境界，隐九曲溪茶丛林边，应当是大有人在的。寺院的僧人哪天能少得了茶？据北宋道原《景德传灯录》卷二十六记载：晨朝起来洗手面，盥漱；吃茶；礼佛；问讯；行益；吃粥；打睡。这就是一天的程式。《五灯会元》记实了“饭后三碗茶”的和尚家风。由此可知，僧人一日不可无茶，饮茶成为他们普遍的习惯与兴趣。清代郑板桥有幅对联：“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶”，可见僧侣嗜茶，自古皆然。武夷山的天心永乐禅寺、慧苑寺，佛茶礼节传承不衰。
　　武夷山的平林渡口，前后左右的山间岩坳里，不是茶园就是茶厂，茶文化在青山绿水间四季氤氲。武夷山寺院的禅茶流动，都用武夷岩茶。武夷岩茶中的品大红袍，就是天心永乐禅寺经管多年的寺产，也是寺里重要的经济来源，更是武夷山佛界用来礼佛参禅的先佛茶。唐朝的庞蕴是名僧，肯定有参禅吃茶的风范，清代的庞垲算不得出家人，他做建宁太守，是不是也觉世间俗事引发的身疲心累，并渴想效仿一次庞公，放弃公务，找一处清净，品茗悟心。武夷九曲溪畔成了庞垲的选，且又有挚友林翰附庸风雅，做个流传后代的摩崖石刻，把二位庞公真假莫辨的“吃茶”史，留在了武夷山。
　　武夷岩茶是佛祖家茶，武夷山的僧侣常在品饮之间说禅语、斗机锋，悟禅道。“庞公吃茶处”就证明了这一遗风。仔细品读这方摩崖石刻，让人不得不提及赵州禅师的“吃茶去”。茶，在僧家心目中如斯神通泛博！吃茶，在佛事流动中又别具一格！这就是茶文化的另一种魅力。如今，我们人人都可到武夷山“吃茶去”，但人人未必都得如庞垲一样“冒充”庞蕴，自称“庞公”。由于，如今吃茶与喝茶已无禁区了，茶的时尚化、大众化，丰硕了品茗流动，佛教茶礼中的金科玉律，又怎能约束得了？

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